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内容摘要：　这既是一次文学运动，又是一次思想运动，文以载道是其主要宗旨。

这既是一次文学运动，又是一次思想运动，文以载道是其主要宗旨。

这是为了让小鱼和小鸟享受生命，得到生长。它反映了孔子的人生追求，对大自然的无限热爱。

一个重要问题是，孔子不是道德实体论者。孔子不是价值相对主义者或价值中立主义者，他认为，人的选择必须符合天道、天命的指引，否则，将会受到自然界的惩罚。但是仔细分析起来，爱人有一个爱的主体，这个主体显然是人，但是除了爱人，还有没有更广泛的意义呢？仁的对象有没有限制呢？孟子所说仁，人也，正是从人之所以为人的意义上说的，但仁即爱这一实质内容并未改变。但从内容上说，则是孝由仁出。有人认为，孔子保留了原始的自然神论（如罗素）

一个重要问题是，孔子不是道德实体论者。[9] 这表现出以人为本的思想。[9] 这种理解和态度便构成了天地境界。

[2] 冯友兰对不可言说者不仅采取了积极肯定的态度，而且作为哲学的终极目的去追求。到了这种境界，才是人的最高的安身立命之地。在这方面，最值得我们重视的，仍然是他的精神境界说。人是有道德意识的社会动物，人是有创造性的，但是，决不可以自外于大全，与自然界相对立，将自然界视为控制、主宰的对象，而是要自同于大全。

[4]《全集》第10卷，第659页。哲学所说的自然界从科学中得到了启发，但又不是完全的物质世界，而是宇宙大全。

因此，要实现中国哲学的现代化，就必须用西方的逻辑分析方法分析中国哲学的概念，使之形式化。这是有根本区别的，就是说，哲学的发展是有民族性的。这种境界是人经过修养之后达到的，不是自然而然实现的。所谓现代哲学，可说是以逻辑分析为特征的理性哲学。

他在贞元六书中特别强调通天人之际，并以天地境界为其哲学的最高追求，说明他始终没有放弃中国哲学的根本精神。当然，它必须经过现代逻辑分析之后才能显示出来，从这个意义上说，它又是不能直接成为现代哲学的，必须下一转语。那么，冯友兰的接着讲是什么意思呢？又有何意义呢？这是我们所关心的。[9]《全集》第1卷，第227页。

在冯先生看来，舍此没有别的方法。二者的基本精神是一贯的，但其表现形态是不同的。

在他的哲学体系中，天地境界说就是这样的终极目的。[2]《全集》第6卷，第289页。

冯友兰决不会同意邯郸学步式的做法。现代理性主义的方法既然被视为逻辑分析的方法，而逻辑分析就是一种言说。但是，在冯先生看来，只有经过言说之后，那不可言说者才能显示出来，才能被人们所领会。用逻辑分析的方法分析中国哲学，就是将中国哲学的概念转换成逻辑概念，使其变成可以言说的。值得指出的是，冯友兰在其晚年的《中国哲学史新编》总结中重新提出直觉的问题，认为应当将概念认识与直觉体会结合起来，才能实现人生的最高境界。从某种意义上说，逻辑思维已成为现代人必须具备的思维方式，哲学只是自觉地运用这一思维方式而已。

此即所谓时代的变化，形态的变化。知道人是自然界的产物，而不是自然界的主宰，就能自觉地知天、事天、同天、乐天。

人在自然界的行为是一种道德行为，这种行为有一种超社会的意义，因为，天地境界是从一个比社会更高的观点看人生[10]，即从宇宙大全的观点看人生。人不仅要有自觉意识，还要有生命情感、价值选择（也是自觉意识），以尊重和关爱的态度对待自然界，其中，便包括道德意识和审美态度。

从这个观点看人生，不仅能够超社会，成为宇宙的人。使中国哲学的概念形式化，从而普遍化，这正是接着讲的一个重要方面。

具体地说，新理学是在宋明理学之后继续前进的，而这个前进又是同社会发展分不开的，在某种程度上是由社会发展决定的。同时，中国哲学的发展只能是接着中国哲学讲，而不是也不可能接着西方哲学讲。这正是中西哲学的一大区别。形态虽然发生了变化，但其根本精神没有变。

二、接着讲的两层含义 根据这一情境，我们可以说，冯友兰的接着讲具有两层含义，二者不可缺一。正因为如此，他们把解决这些问题的责任，都推给宗教了[8]。

永恒并不是没有生死而是超生死[11]，即是说，这是一个境界的问题，不是实存的问题。其中，他特别强调了自然，因为人是自然的产物。

只有说了之后，才能知其不可言说。天地境界即同天境界，就其实质而言，是指人与自然界的和谐统一，而不是分离与对立。

天地境界是就人和宇宙（特别是自然界）的关系说的。不如此则不足以实现中国哲学的价值。冯友兰一直很重视别共殊，其实，他所说的共，就是指哲学概念的普遍性意义。在这个问题上，冯友兰不仅有自觉的意识，而且自觉地承担起完成这一哲学转变的使命。

于是，接着讲就成为研究冯友兰哲学乃至当代中国哲学发展的重要话题。第一层含义是，赋予中国哲学以全新的现代理性精神，实现中国哲学的现代化。

这里表现出冯友兰的批判意识，这种批判意识就是针对现代性的，即指现代西方哲学变成了科学技术的工具，陷入了细枝末节的烦琐分析，丢弃了哲学的根本任务——解决人生问题。概念游戏是哲学的重要工作，但不是目的，真正的目的是通过概念游戏而又超越之，解决人的精神境界问题。

自然界不再是被控制的对象，而是与人的生命息息相关的，是人类生命的精神家园。但是，如果完全用西方的分析方法讲中国哲学，讲出来的还是中国哲学吗？其实，冯友兰在建立其新理学的体系时，就已经意识到这个问题了。